阿地里（中）赴匈牙利访问时，与中外专家学者合影留念。

　　记者：作为中国的“三大史诗”之一，《玛纳斯》被誉为“柯尔克孜族的‘百科全书’”。请问，这究竟是一部怎样的史诗？

　　阿地里：柯尔克孜族有着2000多年的历史。在漫长的历史发展进程中，柯尔克孜族人民几经生死存亡的考验，才逐步发展到今天。柯尔克孜族祖先曾经创造的物质文化遗产被长期的战乱、迁徙、自然灾害所吞灭，但其古代思想文化遗产和精神财富却始终与这个勇敢的民族共存，并且留存在他们的口头传统之中。在这些遗产中，《玛纳斯》无疑是最具有代表性的口头史诗杰作。它是柯尔克孜族人民民间口头文化遗产的经典之作，是柯尔克孜族人民精神文化的巅峰。

　　记者：我国的千年史诗《玛纳斯》，其神秘面纱是如何揭开的？

　　阿地里：上世纪60年代初，我国开始搜集和刊布我国境内发现的玛纳斯奇的演唱资料，并且开始进行初步的研究，使这部沉睡千年的史诗杰作，从我国的帕米尔高原走向全国、走向世界。

　　当时，新疆文联、中国民间文艺家协会、中央民族学院（今天的中央民族大学）等单位联合组成调查组，开始对《玛纳斯》进行大规模的调查和文本采录工作，拉开了我国《玛纳斯》研究的序幕。调查组首先在新疆克州境内展开大规模的摸底调查，并在该州下辖的各县发现并记录了70多位玛纳斯奇演唱的资料数十万行。其中，最值得一提的是发现了乌恰县的艾什马特·玛拜特居素朴和阿合奇县的居素普·玛玛依，并且开始集中精力重点记录和翻译他们的演唱资料。从此，中国的千年史诗《玛纳斯》逐渐揭开了其神秘的面纱。

　　记者：中国《玛纳斯》的搜集和研究工作因为“文革”而中断。改革开放之初，我国《玛纳斯》的搜集和研究工作重新上马。这40年来，它是如何走向辉煌的？

　　阿地里：1979年底，在党和国家的关怀和支持下，《玛纳斯》工作组重新恢复成立，首先在中央民族学院开展工作；一年之后，新疆文联重新组建了新疆《玛纳斯》工作领导小组和办公室。在这期间，工作组重新记录了居素普·玛玛依的唱本8部，共计23万余行。从1984年至1995年，我国历时11年，完成了居素普·玛玛依《玛纳斯》史诗完整的唱本共计18卷本的柯尔克孜文版出版工作。这些成果成为世界《玛纳斯》学研究者关注的焦点，在国际上引起巨大反响。

　　上世纪90年代，我国《玛纳斯》研究出现了迅猛发展的势头。1990年12月，在乌鲁木齐召开的首届全国《玛纳斯》研讨会，揭开了我国《玛纳斯》研究的新篇章。后来，我国又多次召开《玛纳斯》史诗国际学术研讨会，更是提高了《玛纳斯》学的国际地位。

　　这一阶段，我国有关《玛纳斯》研究的专著开始出现。1990年，郎樱所著的《中国少数民族英雄史诗〈玛纳斯〉》成为我国出版的第一部比较全面而系统地探讨《玛纳斯》史诗的学术专著，堪称我国《玛纳斯》学的奠基之作。此后，她又推出《〈玛纳斯〉论析》《〈玛纳斯〉论》两部论著，把我国的《玛纳斯》学不断向前推进。2011年，郎樱获得了吉尔吉斯斯坦总统颁发的“达纳克尔”勋章。刘发俊、胡振华、陶阳、尚锡静、张彦平、贺继宏、潜明兹、马昌仪、张永海等各民族学者，都为我国的《玛纳斯》学作出巨大贡献。

　　记者：进入新时代，我国《玛纳斯》研究面临着什么样的机遇？未来的发展将会如何？

　　阿地里：随着《玛纳斯》进入联合国教科文组织人类非遗代表作名录，以及我国非物质文化遗产保护政策的不断推进，新疆各级党委和政府部门一方面加强史诗的保护工作，在新疆文联原有的《玛纳斯》研究室的基础上，先后成立了克州州级及县级《玛纳斯》保护中心，并且在新疆师范大学成立了新疆《玛纳斯》研究中心；另一方面，新疆倾力打造《玛纳斯》文化品牌，连续多年举办了新疆《玛纳斯》国际旅游文化节，大大提升了《玛纳斯》的知名度。

　　另外，居住在黑龙江富裕县及周边地区的柯尔克孜族，也在当地党委、政府及有关部门的支持下，打造了具有浓郁民族特色的《玛纳斯》史诗文化长廊，使《玛纳斯》的深厚文化底蕴在我国东北柯尔克孜族居住地区生根、开花、结果。

　　如今，《玛纳斯》史诗已被载入我国多民族文学史中，并被编入中学和大学的教科书中。各级党委、政府及各部门的大力支持，加上各民族专家学者的共同参与和不断努力，为《玛纳斯》的传承、保护、研究、宣传、发展提供了强大的保证。我们有理由相信，我国的《玛纳斯》研究未来一定会更加辉煌。

资料来源：中国民族报